O Saci é indígena: Origem parte da cultura Guarani e lendas têm grande influência africana

As crianças sabem que você não pode destruir a floresta, porque ali é moradia de Jaxy Jaterê, o protetor da floresta.

Mistura cultural indígena e africana

Segundo Olivio e as histórias guaranis que sempre ouviu, o imaginário do Saci arteiro e cheio de artimanhas começou a ser criado a partir de lendas que promoviam a mistura da entidade indígena com influências da cultura africana, que se mantiveram vivas com os escravizados trazidos para o Brasil.

“Eles [negros africanos] foram escravizados por muitos, muitos anos. Eles ficavam revoltados com tudo isso que acontecia e, na época, eles amarravam o rabo do cavalo; à noite, eles faziam um monte de bagunça pra se vingar dos senhores de engenho“, conta.

“E os senhores de engenho, naquela época, eles não saíam pra fora [pra mata], porque eles não eram besta, né? Eles tinham medo de sair, porque, se eles saíssem, eles tinham medo de, de repente, encontrar um negro solto, que podia matá-los. E também podiam encontrar um índio no meio da floresta.”

“Então, eles saíam só no outro dia, porque daí os capitães do mato — que protegiam o senhor de engenho — iam lá pra poder ver o que que aconteceu e tentavam castigar os negros”, continua Olivio.

“Os negros, pra tentar se proteger, falavam que não foram eles que fizeram aquilo [as travessuras]. Daí, eles falavam que quem fez aquilo foi o ‘neguinho de uma perna’, que ele é bagunceiro, que ele faz bagunça, que ele amarrava o rabo do cavalo, essas coisas.”

De acordo com Olivio, a “transformação” de Jaxy Jaterê em Saci-Pererê aconteceu como uma espécie de sincretismo usada pelos negros escravizados para enganar os senhores de engenho e, assim, conseguir se proteger de punições.

Na verdade, esse ‘neguinho de uma perna’ seria o protetor da floresta na África, nas crenças [africanas]. Daí, por coincidência, eles falavam que era ele [a entidade protetora da floresta na África], mas só que não falavam o nome dele. Então, usaram como uma proteção.

“Daí, os negros também sabiam de um pouco da cultura indígena e, nisso, eles pegaram esse personagem [Jaxy Jaterê] e, na época, falavam que era o ‘neguinho de uma perna’, e não falaram o nome africano”, explica.

Olivio também diz que o nome da figura folclórica que se popularizou pelo Brasil nasceu por conta de um erro de pronúncia.

“Eles [negros africanos] não conseguiam pronunciar o nome certo, e a palavra ‘Jaxy’ virou ‘Saci’, e a palavra ‘Jaterê’ eles pronunciavam ‘Pererê’”, conta.

O escritor diz ainda que, por coincidência, a palavra “pererê” existe em guarani, mas é como se fosse um palavrão: significa algo próximo a “peidorreiro”, em tradução livre para o português.

Jaxy Jaterê na América do Sul

Apesar da difusão de lendas sobre o Saci em todo o território nacional, Olivio chama atenção para a existência de “dois Sacis” no Brasil: o do folclore, que se baseia na mistura de crenças indígenas e africanas, e o Jaxy Jaterê, protetor da floresta na cultura Guarani.

Ao mesmo tempo, o escritor também adiciona que, no Paraguai — onde a etnia guarani é bastante presente —, as histórias sobre Jaxy Jaterê são bem parecidas com as do Brasil, mas que as lendas sobre o Saci-Pererê são desconhecidas.

“No Brasil, em qualquer aldeia Guarani que você for, se você falar do Jaxy Jaterê, eles conhecem”, explica Olivio.

“Se você for no Paraguai, como o povo lá fala guarani — tanto o indígena da aldeia, como o povo da cidade —, se você falar o nome de Jaxy Jaterê, todo mundo conhece, porque lá se conta a história do personagem indígena.”

Primeiro indígena a publicar livros sobre Jaxy Jaterê, Olivio Jekupé ressalta o valor cultural das histórias sobre essa entidade.

Você não pode matar os animais à toa, porque o Jaxy Jaterê não vai gostar. Por isso, nós educamos nossas crianças a valorizar nossas histórias, porque é assim que você se apaixona pela floresta, porque a gente sabe que ali tem uma moradia.

“Então, a floresta não é só uma árvore, ela é um lugar sagrado, onde tem os espíritos da floresta, tem o Jaxy Jaterê. Nós somos protetores da floresta nesse sentido: porque a gente sabe que ali tem moradias.”

As histórias compartilhadas por Olivio receberam apoio do espanhol Bartolomeu Melià (1932 – 2019), considerado o maior antropólogo do Paraguai, país sul-americano onde se radicou.

Ao ser contatado pela editora responsável pela publicação do livro “O Saci verdadeiro” — que se preocupou ao transmitir uma história tão inédita na literatura nacional —, Melià foi direto, segundo Olivio: “Pode publicar, porque a história é verdadeira”, disse o antropólogo.

Autor do que chama de literatura nativa— própria da cultura indígena, escrita por um representante nativo (e não por brancos), sobre o que eles mesmos vivem e conhecem, a partir das especificidades de cada etnia —, Olivio Jekupé adiciona ainda como enxerga a contraposição entre cultura viva e folclore.

O folclore é aquela coisa que a pessoa, na verdade, não acredita. Nós não, nós acreditamos naquela história. Então, aquela história pra nós, ela é viva. Já o folclore é uma coisa, assim, pode-se dizer morta, né? Que as pessoas não acreditam.